Sri Srimad Bhaktivedanta Vamana Govami Maharaja
A l’occasion de Sri Vyasa-puja
7 janvier 2002, Sri Kesava Gosvami Gaudiya Matha, Siligudi
Traduit du Sri Gaudiya Patrika 54/1, publié dans Rays of the Harmonist n°12
Sri Srimad Bhaktivedanta Vamana Gosvami Maharaja, acarya président de la Sri Gaudiya Vedanta Samiti a quitté ce monde le 15 novembre 2004. Comme l’avait fait Srila Prabhupada, il a demandé à Srila Narayana Maharaja de s’occuper de sa mise en samadhi. En son honneur, nous traduisons une série de classes parues dans «Rays of the Harmonist» (Les rayons de l’harmoniste), magazine de la Sri Gaudiya Vedanta Samiti, inspiré du célèbre «Harmonist» de Srila Bhatkivinoda Thakura.
[Les astérisques renvoient aux notes de bas de page]
Les sastras décrivent plusieurs sortes de gurus: caitya-guru, vartma-pradarsaka-guru, sravana-guru, bhajana-siksa-guru, mantra-guru, etc …Le caitya-guru* confère la faculté de discriminer entre ce qui est favorable ou défavorable pour le bhajana. Il n’accorde le véritable savoir spirituel qu’à ceux qui montrent une disposition sincère à accomplir le bhajana avec affection. Dadami buddhi-yogam tam yena mam upayanti te: «Je donne la connaissance transcendantale par laquelle ils peuvent venir à Moi.» (Bhagavad-gita 10.10). En revanche, si les jivas nourrissent des motivations égoïstes, le caitya-guru restera silencieux, et par Sa maya, fera en sorte qu’ils errent dans le cycle karmique des naissances et des morts.
isvarah sarva-bhutanam
hrd-dese’rjuna tisthati
bhramayan sarva-bhutani
yantrarudhani mayaya
«O Arjuna, Isvara est situé dans le cœur de tous les jivas et, par Sa maya, dirige leurs errances dans le cycle des naissances et des morts, comme s’ils étaient portés par une machine.» (Bhagavad-gita 18.61)
Lorsque le jiva est prêt à renoncer à l’attrait qu’il éprouve pour l’énergie externe (maya), le Seigneur qui demeure dans le cœur (antaryami) réveille en lui la sagesse de la krsna-bhakti et Se manifeste extérieurement sous les traits d’un mahanta-sadhu, un grand saint. C’est alors que les vartma-pradarsaka-guru, sravana-guru, diksa-guru, bhajana guru, etc… apparaissent successivement dans la vie du jiva…Srila Sarasvati Prabhupada disait: «Les dépositaires de l’amour (asraya-jatiya), les acaryas de notre lignée (guru-varga), apparaissent sous différentes formes pour m’accorder leur grâce. Tous sont une manifestation spéciale de gurupada-padma, celui qui accorde la connaissance transcendantale.»
Souvent, vartma-pradarsaka-guru et sravana-guru sont une seule et même personne. Si le siksa-guru ne nous enseignait pas à prendre refuge de gurupada-padma et à nous comporter correctement envers lui, nous ne tirerions pas le moindre bénéfice de ses instructions. Mais, il nous enseigne l’importance du diksa-guru et également comment l’adorer. Nous devons, avec soumission, obtenir le mantra du diksa-guru (celui qui accorde sambandha-jnana) puis recevoir, du bhajana-siksa-guru, les instructions qui concernent le processus du bhajana. Diksa-guru et siksa-guru ne sont qu’un, jamais ils ne sont différents. Tous deux sont la manifestation de gurupada-padma, lui qui dispense la connaissance transcendantale. Quiconque, en raison d’une conception matérialiste, voit une différence entre eux commet une grave offense. La pensée que gurudeva est un être mortel doit définitivement disparaître du coeur, si l’on veut éviter de graves perturbations. Nous devons être particulièrement vigilants sur ce sujet, sous peine de rester pour toujours prisonnier de notre condition pitoyable. Pour cette raison, les sastras proclament:
sri guru carana padma
kevala bhakati-sadma
vando mui savadhana mate
«Avec grand soin, j’adore et je sers les pieds pareils-au-lotus de sri guru, où se trouve le trésor de la prema-bhakti sans mélange pour Sri Krishna.» (Sri Prema-bhakti-candrika)
En ce jour particulier (vyasa-puja), je me souviens de la personnalité supra-humaine (atimartya) de mon gurupada-padma. Sa plus grande qualité (vaisistya) est sans nul doute son incomparable guru-nistha (foi ferme en le guru). Il est l’exemple resplendissant du principe de gurudevatatma, consistant à percevoir la divinité (devata) du guru et à le chérir plus encore que notre propre atma (âme). Le désir qu’éprouve mon gurupada-padma d’accomplir à chaque instant guru-seva n’a d’équivalent que la plus haute chasteté dont puisse faire preuve une femme envers son époux. En toutes choses, il abandonne entièrement son âme, son mental, son corps et tout ce qu’il possède aux pieds de lotus de Srila Sarasvati Prabhupada. Mon sri gurupada-padma a dédié sa vie à son maître spirituel, tout comme le fit Sri Kuresa, disciple de Sri Ramanuja, par l’exemple éclatant qu’il montra en dévouant sa vie au guru-seva. C’est par l’offrande de sa vie même que mon gurupada-padma a protégé Prabhupada des violentes provocations dont il fut l’objet de la part d’individus à la mentalité démoniaque.
Prabhupada a aussi manifesté là un divertissement pour révéler l’incomparable guru-nistha qui animait le cœur de gurupada-padma**. Comparé à celui d’un simple upadesaka pandita (professeur cultivé)*** accomplissant paisiblement un service profond et confidentiel pour son maître spirituel, le guru-nistha des disciples mahopadesaka (enseignant très érudit ) et maha-mahopadesaka **** (enseignant à l’érudition immense) semble un ver luisant à côté du soleil. Par cette lila, Prabhupada a brisé leur vanité prétentieuse.
Gurupada-padma plaçait tant de guru-nistha dans le tattva-siddhanta de Prabhupada que cela stupéfiait tout le monde. Lorsque certains tentèrent de défier le vicara-dhara (la ligne de pensée) de Srila Prabhupada, gurupada-padma rugit comme un lion en présentant avec force ses réfutations: «Je ne connais pas les gosvamis précédents, mais j’accepte le vicara-dhara de Srila Prabhupada comme la pure vérité et j’essaierai de connaître et de comprendre les enseignements des gosvamis précédents à la lumière du vicara-dhara de Prabhupada. Acaryera yei mata, sei mata sara/ara yata mata yanka charakhara: «L’opinion de l’acarya constitue l’essentiel. Détruisez toute autre opinion, voilà ma conclusion.» Frappés de stupeur, tous baissèrent la tête. Cet incident est très instructif.
L’on voit souvent les mots guru-nistha et guru-bhakti employés de façon inadéquate. Ainsi, le nistha de ceux qui n’ont de guru que le nom est inévitablement corrompu. Le terme guru signifie en effet: «Celui qui est vastava-vastu, non-différent de la réalité, et krsna-vastu, non-différent de Krishna.» Les prétendus gurus des diverses apasampradayas ne sont pas krsna-svarupa, le nistha et la bhakti qu’ils reçoivent ne sont que des produits de l’ignorance du jiva. Par conséquent, tenter de placer sa foi en de telles personnes ne peut jamais être assimilé à adau guru-nistha ou à la guru-bhakti.
Le guru-nistha de gurupada-padma envers Prabhupada témoigne du rapport interne et confidentiel qu’il entretient avec lui, et de sa profonde relation avec le vastava-vastu. Gurupada-padma savait très bien que les conceptions (vicara) exposées par les gosvamis précédents ne recèlent aucune erreur. Mais, sous l’emprise de l’ignorance, les jivas sont susceptibles d’appréhender leurs enseignements de façon incorrecte. S’ils adoptent toutefois l’idéal ou la ligne de pensée de Prabhupada, il leur sera impossible d’arriver à une conclusion erronée.
Gurupada-padma était transporté de joie, manifestant ainsi ouvertement son intimité avec son maître spirituel, lorsqu’il recevait quelqu'un qui avait été en relation avec Prabhupada, fût-il un dévot d’un temple, un renonçant, un chef de famille ou une personne ordinaire. Gurusevakahaya manya apanara: «Le serviteur du guru est toujours honorable.» Gurupada-padma se sentait reconnaissant et endetté envers toute personne qui entretenait la moindre relation de service avec Prabhupada, et puisque Prabhupada est l’unique objet de son cœur, il allait même jusqu’à offrir à celle-ci un soutien financier. Il se liait d’affection pour ceux qui étaient en relation avec Prabhupada. En revanche, il était aussi implacable que la foudre avec ceux qui, prétextant accomplir un seva pour Prabhupada, agissaient en fait contre lui. Tout cela est simplement naturel et provient du sentiment propre à cette relation. Gurudeva est le seul gardien de tout service offert à Sri Radha-Govinda, or, quel que puisse être ce seva, il est en vérité celui de gurupada-padma. Gurudeva est tellement en harmonie avec le plaisir de Krishna que son seul bonheur réside exclusivement dans Sa satisfaction. C’est pourquoi servir Krishna pour Son plaisir revient, de fait, à servir Sri Gurudeva. Tout le monde est ainsi le serviteur de gurudeva. Parce que Prabhupada représente son seul trésor, gurupada-padma se sentait redevable envers celui qui s’était attaché à cette ligne de service, fût-ce pour un seul instant.
Ce guru-nistha sans précédent dont fait preuve gurupada-padma constitue sa qualité principale, à laquelle ses innombrables autres sont subordonnées. Par manque de temps, il est impossible d’apprécier ou de nous entretenir de toutes ces qualités divines. Le vyasa-puja consiste à offrir le padya aux pieds pareils-aux-lotus du guru et à y prendre refuge. Je me suis appliqué de mon mieux à cette tâche. Par sa miséricorde immotivée, puissé-je contenter gurupada-padma. Telle est mon humble prière. Vous tous, accordez-moi, s’il vous plait, vos bénédictions afin que sri gurupada-padma demeure satisfait de moi.
Vancha-kalpatarubyas ca kripa-sindhubhya eva ca
Patitanam pavanebhyo vaisnavebhyo namo namah
«J’offre mon hommage aux Vaisnavas qui, comme l’arbre-à-souhait, peuvent combler les désirs de chacun et, tels un océan de compassion, délivrent les âmes déchues.»
Notes :
*Le caitya-guru n’est autre que le Paramatma dans le cœur de tous les êtres. Quant au vartma-pradarsaka-guru, il est celui qui, le premier, nous conduit à la voie de la pure bhakti. Le sravana-guru, lui, dispense les premiers enseignements sur la bhakti, tandis que le bhajana-siksa-guru donne des instructions détaillées pour atteindre le succès dans le bhajana. Enfin, le mantra-guru ou diksa-guru, initie au visnu-mantra par le processus de diksa.
**Ceci fait référence à la circonstance où Srila Bhakti-prajnana Kesava Gosvami Maharaja échangea ses vêtements avec Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada afin de le protéger d’une foule en colère déterminée à le tuer. Pour plus de détails sur ce divertissement, reportez-vous aux pages 40-44 de l’ouvrage de Tridandisvami Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja: «Acarya Kesari Sri Srimad Bhaktiprajnana Kesava Gosvami, sa vie et ses enseignements.»
***Titre attribué à Srila Bhakti-prajnana Kesava Gosvami Maharaja.
****Titres accordés par Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada à certains de ses disciples.
Traduction : Narayani Devi Dasi
Correction : Devaprastha Dasa