Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
Sri Jagannatha Puri, le 7 octobre 2001
Lors d’un parikrama à Jagannatha Puri, où il avait convié les dévots à l’occasion du mois de Purusottama, Srila Narayana Maharaja les emmena au temple de Tota Gopinatha.
Tota Gopinatha est la murti manifestée par Sri Caitanya Mahaprabhu, qu’Il confia ensuite à Sri Gadadhara Pandita. Sri Caitanya Mahaprabhu est entré dans le corps de cette murti lorsqu’Il quitta ce monde. A l’extérieur, à gauche du mandira, du temple, se trouve le ravissant jardin où Mahaprabhu entendit le Srimad Bhagavatam de la bouche de Sri Gadadhara Pandita. Srila Narayana Maharaja parla dans le mandira en hindi, bengali et anglais. La transcription suivante a été faite à partir de notes de son discours en anglais et en hindi.
Celui qui pense que lorsque Sri Caitanya Mahaprabhu prit le bhava, les émotions transcendantales de Srimati Radhika, cela signifie qu’Elle était, de fait, devenue comme inexistante, il se trompe. Dans une pièce de théâtre, un acteur peut jouer le rôle d’un autre personnage même en sa présence. Il n’en disparaît pas pour autant. Ainsi, quelqu’un peut tenir le rôle de Radha et Krishna, alors que Radha et Krishna sont présents et observent la scène. De la même manière, lorsque Krishna adopta le bhava de Radhika et devint Sri Caitanya Mahaprabhu, Elle était aussi présente et regardait en tant que Sri Gadadhara Pandita.
Radhika est venue sous les traits de Sri Gadadhara. Vous devez essayer de comprendre ce qu’est gadadhara-tattva. Il n’y a pas de différence entre Sri Gadadhara Pandita et Srimati Radhika, seules les activités des divertissements de Krishna sont différentes des activités des divertissements de Gaura. Dans Gaura-lila, Sri Gadadhara Pandita est un sevaka (serviteur).
Aucune gopi, y compris Candravali, Lalita et Visakha ne peut expérimenter le madanakya mahabhava de Srimati Radhika. En Krishna se trouvent rudha et adirudha, mais pas ce sentiment le plus élevé qui soit. Par contre, Sri Gadadhara Pandita, lui, l’expérimente naturellement.
Dans Gaura-lila, ce bhava est recouvert, ce qui permet à Sri Gadadhara Pandita d’aider Krishna (sous la forme de Mahaprabhu) à jouer le rôle de Srimati Radhika. Ainsi, sous les traits de Sri Gadadhara Pandita, Srimati Radhika observe et examine, et s’il quelque chose n’est pas correct dans l’attitude de Krishna, Elle le corrige.
Gauranga n’est pas nagara (un bien-aimé). Personne ne peut servir Gauranga en pensant être une gopi et Lui Krishna (madhurya-bhava). Chacun doit Le servir en ayant le sentiment d’être Son serviteur (dasya-bhava). Personne ne doit penser: «Je suis Lalita, Visakha ou telle autre gopi.» Cette fausse conception est appelée gauranga-nagari-vada.
Il est possible pour Krishna de savourer les douceurs conjugales (avec les reines de Dvaraka, par exemple), mais ce n’est pas le cas pour Mahaprabhu, car Il joue toujours le rôle d’une gopi, Srimati Radhika. Tout le monde peut servir Mahaprabhu dans l’humeur de dasya-rasa, mais pas dans celle de madhurya-rasa, le sentiment amoureux. Dans Gaura-lila, ce serait tout simplement une absurdité. Dans le Sri Caitanya-caritamrita, il est dit que cette tendance qu’on appelle gauranga-nagari-vada est sahajiya, c’est une déviation qui relève d’un désir de gratification des sens. Le Sri Caitanya Bhagavata, ainsi que notre guru paramapara, notre lignée disciplique, rejettent cette idée, et Srila Visvanatha Cakravarti Thakura a pu vaincre leurs arguments.* (voir NB)
Sri Gadadhara Pandita est Srimati Radhika et possède donc toutes Ses qualités jusqu’à madanakya mahabhava, mais puisqu’il veut «servir» Mahaprabhu, satisfaire le désir de Krishna, il lui faut dissimuler son madhurya bhava. Sri Gadadhara Pandita sait ce que Mahaprabhu souhaite: Il veut jouer le rôle de Srimati Radhika. Il a pris l’humeur de Srimati Radharani et chante «Krishna Prananatha!»
Sri Caitanya Mahaprabhu vint ici à Tota Gopinatha pour écouter le Srimad-Bhagavatam des lèvres de Sri Gadadhara Pandita, Srimati Radhika, dans le but d’apprendre à jouer Son rôle à Elle. Dans sa plus profonde signification, le Srimad-Bhagavatam est en fait la glorification des émotions de Srimati Radhika.
vande nanda-vraja-strinam
pada-renum abhiksnasah
yasam hari-kathodgitam
punati bhuvana-trayam
«J’offre encore et encore mes hommages à la poussière des pieds pareils au lotus des femmes du village des pâtres de Nanda Maharaja. Lorsque ces gopis chantent à voix haute les gloires de Krishna, la vibration de leur mélodie purifie les trois mondes.» (Srimad Bhagavatam 10.47.63)
Pour quelles raisons Mahaprabhu est-Il venu ici écouter Sri Gadadhara Pandita? Pour la seule raison que celui-ci est Radharani et qu’il est à même de pouvoir expliquer Son état d’esprit à l’aide du Srimad-Bhagavatam. Les explications de Sri Gadadhara Pandita seront alors les glorifications les plus élevées de l’humeur de Sri Radha. Elles seront même supérieures à celles de Vyasa, Sukadeva et Krishna Lui-même. Mahaprabhu vint ici pour connaître les gloires de toutes les gopis et plus particulièrement celles de Srimati Radharani:
sri gopya ucuh
aksanvatam phalam idam na param vidamah
sakhyah pasun anuvivesayator vayasyaih
vaktram vrajesa sutayor anuveu justam
yair va nipitam anurakta kataksa moksam
«Les gopis se mirent à parler entre elles: ‘sakhis! Nous pensons qu’un seul objet de vision justifie d’avoir des yeux. En effet, le succès des yeux réside dans la contemplation de cet unique objet, si précieux. Nous n’en connaissons aucun autre. Et quel est-il donc? C’est la vision des deux fils de Nanda Maharaja, Sri Krishna et Baladeva accompagnés des gopas, qui pénètrent dans la forêt avec les vaches, ou bien les ramènent à Vrindavana. Ils ont la flûte aux lèvres et nous jettent des regards furtifs amoureux en souriant doucement. Nous savourons à ce moment-là la douceur de Leurs visages.» (Venu gita 7)
Ce verset de la Venu Gita du Srimad-Bhagavatam est récité par Srimati Radhika et les gopis lorsque Krishna s’en va aux pâturages. Krishna est plutôt vers l’arrière et Baladeva marche devant. Krishna joue de la flûte et cherche Srimati Radhika des yeux. Elle arrive alors et Lui prend Sa flûte, alors Il lui lance des regards charmeurs. Il est évident que si Srimati Radhika explique Elle-même ce passage en disant: «Mon humeur est celle-ci ou celle-là», ce sera la meilleure explication qui puisse être.
Le verset suivant a été prononcé par Srimati Radharani dans un sentiment de séparation à Uddhava Kyari. Krishna demeurait à ce moment-là à Mathura et Uddhava était venu porter aux gopis un message de consolation:
mrgayur iva kapindram vivyadhe lubdha dharma
striyam akrita virupam stri jitah kama yanam
balim api balim attvavestayad dhvanksa vad yas
tad alam asita skhyair dutyajas tat katharthah
«A la façon d’un chasseur, Il a cruellement tué de Ses flèches le roi des singes. A cause de son attachement pour une femme, Il en a défiguré une autre qui vint à Lui pour satisfaire ses désirs amoureux. Il lia Bali Maharaja avec des cordes, même après avoir bénéficié de ses dons généreux. Aussi devrions-nous abandonner toute amitié avec ce garçon de couleur noire, même si nous ne pouvons nous empêcher de parler de Lui.» (Srimad-Bhagavatam 10.47.17)
La signification plus profonde de ces versets a été révélée à Mahaprabhu par Gadadhara Pandita.
yad anucarita lila dama piyasa viprut
sadrid adhana vidhuta dvandva dharma visastah
sapadi griha kutumbam dinam utsrjya dina
bahava iha vihanga bhiksa caryam caranti
«Entendre parler des divertissements de Krishna est comme un nectar pour l’oreille. Ceux qui savourent ne serait-ce qu’une seule goutte de ce nectar, même une seule fois, voient l’attachement à leur dualité matérielle détruit. Nombre de ces personnes ont abandonné leur maison et leur famille et viennent ici, à Vrindavana, errer comme des oiseaux en mendiant pour survivre.» (Srimad-Bhagavatam 10.47.18)
Sri Caitanya Mahaprabhu vint ici pour écouter et quand Il entendit tout cela, Il s’évanouit. Gadadhara Pandita perdit également conscience. Gadadhara Pandita savait qu’en l’écoutant, Mahaprabhu atteindrait le sommet de la perfection qui lui permettrait de jouer le rôle de Srimati Radharani. Car c’est Elle la directrice de l’école du Srimad-Bhagavatam. Qui mieux qu’Elle peut en savourer les différentes significations?!
Dans le Gambhira à Jagannath Puri, Mahaprabhu avait trois confidents et demi. Une question peut se poser. Pourquoi Sri Gadadhara Pandita n’était-il pas de ceux-là? Il est pourtant plus élevé que ces trois confidents et demi. Il y a là une raison très confidentielle. Si Gadadhara Pandita avait été présent, Mahaprabhu n’aurait pu expérimenter ces sentiments de séparation car alors, Se trouvant dans la compagnie de Srimati Radhika, Il se serait naturellement identifié à Krishna.
Un jour, après avoir écouté le Srimad-Bhagavatam, Mahaprabhu était assis sur le sable à Cakata Parvata, qu’Il considérait être Govardhana. Il dit à Gadadhara Pandita: «Gadadhara, Je veux te donner Mon bien le plus précieux, L’accepteras-tu?» Alors que Gadadhara Pandita acquiesçait, Mahaprabhu dit: «Ceci est la richesse de Mon cœur.» Il Se mit à creuser dans le sable et dit: «Mon prana-dhana, le trésor de ma vie, est ici.» Imprégné de l’état d’esprit de Srimati Radhika, Il mit en évidence la tête de Gopinatha et Sa couronne, puis d’autres dévots aidèrent à révéler Sa forme. Mahaprabhu demanda alors à Sri Gadadhara Pandita: «Tu dois t’occuper de Lui et Le servir tout au long de Ta vie.»
Quand Il quitta ce monde, Mahaprabhu disparut dans la murti de Tota Gopinatha. Il avait alors 48 ans et Sri Gadadhara Pandita en avait 47. Ressentant une grande séparation, il devint très rapidement semblable à un vieil homme, puis disparut à son tour. Nous voyons dans les divertissements de Krishna que l’épouse de Sudama Vipra semblait être une personne d’un certain âge. Elle était pourtant jeune, mais elle était très maigre, comme si elle était très âgée, n’ayant ni poitrine ni forme. Elle ressemblait pratiquement à un squelette.De même, dans ce sentiment de séparation de Mahaprabhu, Sri Gadadhara Pandita apparaissait ainsi.
Lors d’un darsana, toujours à Puri, le 13 octobre suivant, Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja parla un peu plus au sujet de Gadadhara Pandita.
Gadadhara Pandita sert toujours Mahaprabhu. Dans Krsna-lila, quelques soient les désirs de Krishna, Srimati Radharani est toujours Celle qui Le satisfait le plus, bien plus que Lalita, Visakha, Candravali et les autres. L’essence de Son existence est la satisfaction de Krishna. Dans Gaura-lila, c’est Krishna qui désire savourer Sa propre douceur. Pour cela, Il Lui faut adopter l’état d’esprit de Radhika qui répondra alors en fonction de Ses désirs: «Il désire cela, Je ne dois donc pas Le perturber. Si Je peux L’aider ainsi, ce sera là mon service.» Comprenez-vous?
Lorsque Mahaprabhu appelait: «Krishna! Krishna! Oh! Prana-natha!» Radhika était présente, mais comme une servante obéissante. Elle était d’humeur soumise (daksina*). La relation de serviteur (dasya-rasa) est toujours faite de soumission (daksina-bhava). Sri Gadadhara Pandita était même plus daksina que Rukmini qui, elle, éprouvait parfois une colère amoureuse transcendantale (mana) envers Krishna. Sri Gadadhara Pandita ne connaissait jamais ce genre d’humeur. S’il avait été insoumis (vamya*), cela aurait été défavorable à l’état d’esprit de Krishna en tant que Mahaprabhu. Gadadhara Pandita avait toujours à l’esprit: «Je suis Son serviteur.»
S’il avait dit: «Mon cher Krishna, Mon bien-aimé», cela aurait dérangé les sentiments de Mahaprabhu.
Tunga vidya Dasi: Cela se passait à Puri, mais quels étaient Ses sentiments lorsqu’Il était à Navadvipa?
Srila Narayana Maharaja: A Navadvipa, pareillement Gauranga s’exclamait: «Krishna! Krishna!» et non pas: «Radha! Radha!» Mais, à cette époque, Il n’était pas entraîné. Il n’avait pas encore été admis dans l’école de Vishaka, Sri Ramananda Raya, qu’il rencontrerait plus tard sur les rives de la Godavari (c’est après avoir reçu les conseils de Sri Ramananda Raya qu’Il irait à Jagannatha Puri les mettre en pratique). Gadadhara Pandita servait aussi Sri Caitanya à Navadvipa, mais comme un serviteur obéissant, dissimulant tous les sentiments qu’il éprouvait en tant que Srimati Radhika.
Sripada Bhaktivedanta Aranya Maharaja: Et dans nitya Navadvipa-dhama, Ses divertissements du monde spirituel, lorsque Mahaprabhu est perdu dans Ses sentiments, Son abhista, Gadadhara Pandita a-t-il la même attitude?
Srila Narayana Maharaja: Oui, c’est la même chose. Gauranga n’est pas nagara. Nous ne L’acceptons jamais comme nagara.
Gaura premanande hari hari bolo!
NB : [Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada déclare quant à lui: «Un exemple similaire est celui du Seigneur Caitanya. Bien qu’Il soit Krishna Lui-même, Il apparut en tant que dévot et non pas en tant que Dieu, la Personne Suprême. Nous devons accepter l’humeur particulière de chacune des apparitions du Seigneur et L’adorer selon cette humeur.
Parce que le Seigneur Caitanya est Krishna Lui-même, quelqu’un peut L’adorer en tant que tel. Mais Krishna était dans le rôle de celui qui Se réjouit, tandis que le Seigneur Caitanya jouait le rôle de «celui» dont Krishna Se réjouit. C’est pourquoi le mouvement connu sous l’appellation de gauranga nagari est considéré comme une déviation du pur service de dévotion. Mahaprabhu désapprouve cette tendance à Lui donner les mêmes facilités qu’à Krishna. Notre manière de servir doit être compatible avec l’attitude du Seigneur. Nous ne devons pas attribuer à Sri Caitanya l’humeur de Krishna, ni l’inverse, ou encore surimposer l’humeur de Krishna sur celle de Ramacandra et vice versa.]
* daksina bhava, vamya bhava: Il y a deux groupes de gopis principales, celui de Srimati Radharani, vamya, qui a une attitude «insoumise» envers Krishna et celui de Candravali, daksina, qui a une attitude «soumise».
Traduction: Mani Mati Dasi
Saisie: Narayani Dasi