Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
Paxton, Australie, 25 Février 2002
Srila Narayana Maharaja:Les gloires des saints noms n’ont été que partiellement exprimées dans les sastras, car même eux ne peuvent complètement les décrire. Nama Prabhu n’est pas différent de Radha-Krishna et est investi de toutes Leurs puissance, opulence et miséricorde immotivée. Soyez assurés que toutes les réactions aux innombrables activités pécheresses, prarabda-karma (la souffrance et le bonheur expérimentés sur le moment par le corps et le mental) et aprarabda-karma (ceux qui se manifesteront dans le futur), disparaissent en chantant harinama. J’ai déjà expliqué cela de manière très claire et Pundarika Prabhu va vous en reparler. Tâchez d’écouter avec attention.
Pundarika Prabhu: Il y a deux ans, à Singapour, Srila Gurudeva parla des gloires de nama-abhasa. Je vais faire de mon mieux pour vous transmettre ce dont je me souviens. En premier lieu, Srila Gurudeva expliqua suddha-nama:
namah cintamanih krsnas
caitanya-rasa vigraha
purnah suddho nitya mukto
bhinnatvan nama-naminoh
«Le saint nom de Krishna est imprégné de félicité transcendantale. Il accorde toutes les bénédictions spirituelles car Il est Krishna Lui-même, le réservoir de tous les plaisirs. Le nom de Krishna, qui est complet, est la manifestation de la douceur transcendantale. En aucun cas, il n’est un nom matériel et il n’est pas moins puissant que Krishna. Puisqu’il n’est jamais souillé par les qualités matérielles, il ne saurait avoir de lien avec maya. Le nom de Krishna est toujours spirituel; il n’est jamais conditionné par les lois de la nature matérielle. Krishna et Son nom sont identiques.» (Caitanya-caritamrita, Madhya-lila 17.133)
Le saint nom chanté purement (suddha-nama) est transcendantal et non différent de Radha et Krishna. Ce qui signifie que le saint nom en lui-même est pur. Suddha-bhakti (la dévotion pure) est suddha, mais en fonction du niveau du sadhaka, elle est parfois nommée sadhana-bhakti, d’autres fois bhava-bhakti ou encore prema-bhakti. De même, différentes classifications de nama existent selon la qualification du sadhaka.
Nama est pur (suddha); il n’est en soi ni un reflet (abhasa), ni une offense (aparadha). Mais parce que les dévots qui le chantent se situent à différents niveaux, le saint nom se divise en trois catégories: nama-aparadha, nama-abhasa et suddha-nama.
Il existe en fait plusieurs autres gradations. A l’intérieur de nama-aparadha se trouvent différents degrés comme maha-maha-nama-aparadha, maha-nama-aparadha et nama-aparadha. Il y a aussi une étape où le dévot ne commet plus d’offenses mais il n’a pas encore atteint nama-abhasa; et il y a aussi un moment où nama-abhasa commence juste. Le dévot progresse ainsi en passant par différentes phases jusqu’à suddha-nama. Il existe aussi des étapes proches de suddha-nama-abhasa, puis encore plus proches, jusqu’au niveau considéré comme suddha-nama-abhasa.
Le stade de nama-abhasa, qui a le pouvoir de détruire prarabda, aprarabda, kuta, bija (karma à l’état latent) et avidya (l’oubli de Krishna), est le plus élevé. Le nom prononcé par Ajamila appartient à cette catégorie. A ce niveau, il n’y a pas la moindre trace d’offense. Ajamila chanta le pur nama-abhasa, et par conséquent atteignit la libération puis Vaikuntha.
Nama-aparadha est proéminent chez les dévots néophytes, avec parfois un début de nama-abhasa. Dans le chapitre 25 du Jaiva Dharma, Vijaya Kumar interrogea Babaji Maharaja sur les effets du nama-abhasa et le processus pour entamer cette étape de harinama. Lorsqu’il s’enquit du résultat de nama-aparadha, Babaji Maharaja lui répondit que la réaction au chant offensif est très sévère. Même si nous combinons les 5 sortes de péchés et les multiplions des millions de fois, nous découvrirons que la punition pour nama-aparadha est encore plus sévère. Mais il se peut que, même à ce niveau, l’aspirant puisse parfois prononcer nama-abhasa. Une fois qu’il a accumulé de nombreux nama-abhasa, il obtient peu à peu l’opportunité de pratiquer constamment nama-abhasa et par la suite peut enfin chanter suddha-nama. Nama-abhasa peut libérer celui qui le chante, toutefois il ne lui donnera pas prema. Pour cela, il doit chanter suddha-nama.
Nama-abhasa supprime les réactions aux activités pécheresses antérieures proportionnellement au niveau de nama-abhasa du dévot. Sa conduite du moment et l’indépendance dont il fait parfois mauvais usage, constituent aussi un obstacle sur la voie. Dans ce cas, bien que la suppression de ses péchés passés soit amorcée, il commet en même temps plus d’offenses, ou alors il est impliqué dans des activités défavorables au chant de suddha-nama, ce qui retarde encore plus son progrès vers la réalisation des saints noms.
Srila Narayana Maharaja (s’adressant à une dévote): Quelle est ta question?
Caru-Candrika Dasi: En prononçant une fois nama-abhasa, a-t-on la garantie d’être libéré du moment qu’on ne commet aucune vaisnava-aparadha (offense aux dévots)? Et si, par la suite, on chante continuellement nama-abhasa, sera-t-on progressivement libéré de tout prarabda, aprarabda, kuta, bija et autre karma.
Srila Narayana Maharaja: D’abord, tu dois connaître la signification de prema-bhakti. Suddha-bhakti et prema-bhakti sont identiques. Seuls leurs noms diffèrent. Que signifie suddha-bhakti?
Caru-Candrika Dasi: Anyabhilasita sunyam jnana karmady anavrtam anukulyena krsnanusilanam bhakti uttamah. Il s’agit de cette qualité de la bhakti qui n’est pas recouverte par jnana (la spéculation intellectuelle conduisant à la libération impersonnelle), karma (la recherche de satisfaction matérielle) ou tout autre désir que celui de satisfaire Krishna.
Srila Narayana Maharaja: Qu’est-ce que prema-bhakti ou suddha-bhakti? Quelle est sa limite ultime? Celle-ci va jusqu’au madana-bhava de Srimati Radhika. Prema-bhakti commence par le type de bhakti de Maharaja Ambarisa et se développe jusqu’à mahabhava. Puis, dans mahabhava, il se développe encore en ruddha, adiruddha, mohan, modan et madan, l’état d’esprit de Radhika. Madanakya-mahabhava est la plus haute expression de la bhakti, mais il y a de nombreuses gradations débutant par la plus petite fraction qui est sraddha (la foi). Un homme peut être très cruel et pécheur, plus encore que Jagaï et Madaï, mais il peut acquérir sraddha. La bhakti n’est pas contrôlée par jnana, karma, yoga ou quoi que ce soit d’autre. La bhakti est Krishna Lui-même et, par conséquent, rien ni personne ne peut la contrôler.
Sraddha, la plus petite fraction de la bhakti transcendantale, est la foi que notre vie sera réussie simplement en servant Krishna. Sraddha est la tendance naturelle à servir Krishna. Un homme peut être très misérable et dénué de toute bonne qualité, mais grâce à la compagnie des purs bhaktas, il peut commencer à penser: «Je devrais servir Krishna». La bhakti crée ce désir, et les symptômes externes en sont la foi en les sastras, Hari et Sri Guru. Un dévot qui en est réellement à ce stade pensera: «Je peux perdre la vie, mais jamais je n’abandonnerai la bhakti.» Ce niveau, qui représente la plus infime portion de la bhakti transcendantale, se manifeste peu à peu.
Des millions d’étapes se développent à partir de sraddha et Srila Rupa Gosvami a brièvement expliqué quelques-unes des plus importantes dans ses ouvrages comme le Bhakti-rasamrta-sindhu et l’Ujjvala-nilamani. Personne ne peut complètement définir la limite de la bhakti, parce qu’elle est semblable à un océan illimité. Mais Srila Rupa Gosvami, de façon très experte, a divisé les millions d’étapes en de nombreuses catégories. Après lui, dans l’intention de rendre la bhakti plus accessible encore, ses successeurs, tels Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, Srila Jiva Gosvami et Srila Bhaktivinoda Thakura, les ont subdivisées à nouveau. Il est possible que dans le futur certains dévots ajoutent encore d’autres divisions. Sri Vedavyasa partagea l’unique Veda en quatre parties, puis il écrivit le Vedanta Sutra, puis le Mahabharata, et ensuite composa le Srimad-Bhagavatam. Cet océan de bhakti ne connaît pas de limite.
Le saint nom est directement Radha et Krishna, mais selon la maturité du dévot dans sa bhakti, ce nom se manifeste à un degré plus ou moins élevé ou ne se manifeste pas du tout. Le nom pur est Radha et Krishna Se divertissant de nombreuses manières à travers les cinq rasas, à Goloka Vrindavan, Leur résidence transcendantale. La danse rasa y est présente, ainsi que Brahmara-gita, lorsque Srimati Radharani parle au bourdon, et Vamsi-vata, le lieu de la danse rasa. Tous Leurs divertissements et qualités sont présents, y compris ceux qui ne sont pas même décrits dans les Bhakti-rasamrita-sindhu, Ujjvala-nilamani, Srimad-Bhagavatam et les autres Ecritures. Par exemple, seule une nuit de la rasa-lila de Krishna a été révélée dans le Srimad-Bhagavatam et rien n’a été dit au sujet des autres rasa-lilas, bien que chacune recèle des spécificités uniques.
Le saint nom est un océan illimité de rasa, et personne ne peut contrôler sa miséricorde. Par conséquent, si Krishna le désire, ceux qui chantent harinama seront libérés et leur prarabda-karma sera éliminé. Cela ne fait pas l’ombre d’un doute. Mais nous l’expliquons de différentes manières.
Parce que l’influence de maya recouvre toujours la réalité transcendantale, ce que nous sommes en train d’expliquer est très difficile à réaliser. Les mots matériels étant impurs, la compréhension véritable et la réalisation spirituelle du saint nom ne viendront que par la sadhana (la pratique spirituelle). Vos doutes ne pourront disparaître tant que Krishna ne viendra pas directement vous parler. La compréhension et la réalisation de ces vérités au sujet de Sri Nama dépendent de la pratique du bhakti-yoga et du chant du maha-mantra – Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare – en compagnie de dévots élevés. Sri Nama se révèlera de Lui-même dans votre cœur et il ne subsistera alors plus aucun doute.
Je n’ai jamais douté des paroles des sastras et de Gurudeva. J’ai beaucoup chanté et aussi servi sincèrement les vaisnavas et Sri Guru. J’ai toujours humblement interrogé Gurudeva dans le seul but de réaliser sa réponse. Vous devez essayer de suivre tous ces principes, et progressivement tous vos doutes disparaîtront. Vous deviendrez alors paisibles et tranquilles, pratiquant le bhajana non seulement extérieurement, mais réellement en servant Radha-Krishna.
nikhila-sruti-mauli-ratna-mala-
dyuti-nirajita-pada-pankajanta
ayi-mukta-kulair upasyamanam
paritas tvam hari-nama samsrayami
«O Harinama, l’extrémité des orteils de Tes pieds de lotus est constamment adorée par l’éclat lumineux émanant du collier de joyaux connu sous le nom d’Upanisads, le bijou incomparable des Vedas. Les âmes libérées telles que Narada et Sukadeva Te vouent un culte éternel. O Harinama, je prends pleinement refuge en Toi.» (Namastaka 1)
Nama est uniquement servi par des âmes libérées (mukta-maha-purusa). Les âmes conditionnées (baddha-jivas) ne peuvent pas réellement le servir. A l’état conditionné, on peut seulement entraîner la langue et le mental. Cependant, Krishna est si miséricordieux qu’Il vous accordera très bientôt cette perfection, à la condition que vous pratiquiez en compagnie de dévots avancés, dans une réelle attitude de service et en cherchant à satisfaire le désir profond de Gurudeva (gurudeva mano-bhistam).
Essayez de chanter plus. Si vous ne chantez que 16 tours avec un mental instable, cela ne suffira pas. Vous ne ferez aucun avancement tangible tant que vous ne chanterez pas un lakh, 64 tours, comme le préconise Srila Bhaktivinoda Thakura dans son Jaiva Dharma, ainsi que Srila Rupa Gosvami dans son Upadesamrita:
tan-nama-rupa-caritadi-surkirtananu
smrtyoh kramena rasana-manasi nijyoja
tisthan vraje tad-anuragi-jananugami
kalam nayed akhilam ity upadesa-saram
«Tout en demeurant à Vrindavana sous la tutelle des résidents éternels de Vraja, qui possèdent un amour inné et spontané pour Radha-Krishna, on doit utiliser tout son temps en engageant la langue et le mental dans la pratique méticuleuse du chant et du souvenir des saint noms de Krishna, de Sa forme, Ses qualités et divertissements. Telle est l'essence de toute instruction.» (Upadesamrita 8)
Commencez par appliquer le premier verset de l’Upadesamrita:
vaco vegam manasa krodha vegam
jihva vegam udaropastha vegam
etan vegan ya visaheta dhirah
sarvam apimam prthivim sa sisyat
«L'être sobre, capable de résister aux tentations du verbe, aux sollicitations du mental, aux incitations à la colère et aux impulsions de la langue, de l'estomac et des organes génitaux, trouve qualité pour faire des disciples par toute la terre.»
Débutez par sraddha, la foi. Même si vous ne chantez pas un lakh, ne laissez pas passer l’opportunité d’être en compagnie de dévots avancés, de les écouter et de les servir.
tad viddhi pranipatena
pariprasnena sevaya
upadeksyanti te jnanam
jnaninas tattva-darsinah
«Cherche à connaître la vérité en approchant un maître spirituel. Enquiers-toi d’elle auprès de lui avec soumission, tout en le servant. L’âme réalisée peut te révéler la connaissance car elle a vu la vérité.» (Bhagavad-gita 4.34)
Sripada Ashrama Maharaja: Prenons l’exemple des disciples de Srila Prabhupada. Ils étaient pour la première fois en sa compagnie, chantaient Hare Krishna et n’avaient commis aucune aparadha avant de venir à lui. Chantaient-ils suddha-nama-abhasa?
Srila Narayana Maharaja: Non. Nama-abhasa a quelques symptômes. Leur chant montrait peut-être le premier niveau de nama-abhasa. Cela pouvait être un semblant, une ombre de nama-abhasa. S’ils restent toujours en compagnie de dévots avancés et ne commettent pas de nama-aparadha, ils atteindront progressivement le véritable nama-abhasa: chaya-nama-abhasa.
Sripada Ashrama Maharaja: Ce qui signifie qu’au début, même sans avoir atteint le niveau de sraddha, nous pratiquons nama-abhasa?
Srila Narayana Maharaja: Sraddha ou pas, consciemment ou inconsciemment, si vous mettez votre main au feu elle brûlera.
Sripada Ashrama Maharaja: Est-ce que chanter inconsciemment nama-abhasa détruit prarabda et apraradbada karma?
Srila Narayana Maharaja: Oui, graduellement, si vous continuez à chanter. Ses effets ne seront contrôlés par aucun facteur. Cela conduira peu à peu le dévot vers des dévots avancés et son chant deviendra de plus en plus pur.
Traduction: Mani-mati Dasi
Correction: Krishna-bhakti Dasi et Syamananda Dasa