Edición centenaria, Año 1, número 9, Amāvasyā
Publicado: Publicado: 28 de Septiembre de 2019
Dedicado a
nitya-līlā praviṣṭa oṁ viṣṇupāda
Śrī Śrīmad Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja
Inspirado por y bajo la guía de
Śrī Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja
Sin sādhu-saṅga
no se puede hacer bhajana
Una carta a Viṣṇu dāsa (Delhi / Houston)
de Śrī Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Māhārāja
(escrita en hindi)
Śrī Śrī Guru-Gauraṅgau Jayataḥ
Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha
Mathurā (U.P.)
21de Mayo de 1992
Querido Viṣṇu dāsa:
Mis afectuosas bendiciones. Recibí tu carta. Me ha complacido leer lo maravillosamente que has expresado tus hermosos sentimientos en tu bello lenguaje. Hace poco, Rāmacandra dāsa y uno de sus compañeros (tu amigo) vinieron aquí y se alegraron mucho al saber que me habías enviado una carta. Rāmacandra dāsa, tus padres, tu hermano y tu hermana vienen aquí de vez en cuando para verme y escuchar hari-kathā.
Me alegró aún más saber que ahora estás bien de ánimo y que has obtenido las mejores notas de tu clase. No debes preocuparte por nada y debes concentrar tu mente únicamente en el sādhana-bhajana y tus estudios. Más adelante podrás contemplar la posibilidad de establecerte en la vida familiar. Si un sādhaka ha desarrollado un desapego completo hacia la vida material (saṁsāra), nadie puede hacer que se apegue a ella. Y alguien en quien no ha surgido el desapego puede establecer una vida mundana dondequiera que vaya.
[En Jaiva-dharma] están Śrī Vijaya-kumāra y Śrī Brajanātha. De los dos, Brajanātha era un joven soltero y Śrī Vijaya-kumāra era una persona casada de mediana edad. Ambos recibieron tattva-jñāna del mismo guru. Posteriormente, el joven soltero se casó y el casado abandonó su vida familiar. Es decir, Brajanātha se casó y Vijaya-kumāra renunció a su vida familiar, tomó paramahaṁsa-veśa (la vestimenta de un renunciante) y se dedicó a realizar bhajana de Bhagavān.
La primera lección es que el bhajana se puede realizar en ambas etapas: como cabeza de familia y como renunciante, pero es muy importante disponer de sādhu-saṅga. En ninguna de estas dos situaciones se puede realizar bhajana sin sādhu-saṅga.
En segundo lugar, al practicar bhakti, el vairāgya (desapego) aparecerá de forma natural. Este es un fruto secundario habitual de la práctica del bhakti. De esta manera, cuando el bhakti de uno alcanza la fase de bhāva, no se puede seguir apegado a ninguna cosa mundana. Cuando la etapa de bhāva de Brajanātha, aún casado, madure, con seguridad alcanzará la condición de paramahaṁsa de renuncia total, como Vijaya-kumāra, independientemente de si vive en su casa o no. Tener conocimiento (jñāna) y haber realizado el conocimiento (vijñāna) son dos cosas diferentes. Cuando el guru de Brajanātha le ordenó que aceptara la vida de gṛhastha, Brajanātha ciertamente tenía jñāna, pero no tenía la cualificación (adhikāra) para la renuncia. Su gurudeva le dio esa instrucción solo después de haber considerado su cualificación.
Al realizar bhajana en sādhu-saṅga, se despierta el sambandha-jñāna (conocimiento de la relación de uno con Kṛṣṇa). Al principio, el sambandha-jñāna surge con la ayuda de la inteligencia (buddhi) de uno mismo. A partir de entonces, al realizar bhajana, los anarthas se disipan y, por la misericordia de śrī gurudeva, se despierta el verdadero sambandha-jñāna. En ese momento, uno comienza a realizar bhajana con fe firme. [Poco a poco] se alcanza la etapa de ruci (el gusto) y luego se desarrolla āsakti (apego) al bhajana y al bhajanīya-vastu (el objeto del bhajana) y la mente se vuelve estable. Aunque haya una causa para que la mente se perturbe, no lo hace. No se desperdicia ni un solo momento sin realizar bhagavad-bhajana, y uno se desprende de los objetos de los sentidos. No se anhela la alabanza ni el honor (pratiṣṭha). Siempre existe una fuerte esperanza de que sin duda se llegará a Kṛṣṇa. Existe un entusiasmo por alcanzar a Kṛṣṇa. Se desarrolla un ruci excepcional por cantar el santo nombre y realizar kīrtana. Uno se aficiona a tener darśana de los līlā-sthalīs de Bhagavān y a residir allí. Existe un intenso deseo de servir a los Vaiṣṇavas. Uno experimenta un gran placer al escuchar y hablar hari-kathā. Estos son algunos de los síntomas.
Es esencial cantar el gāyatrī, el gopāla-mantra, el kāma-gāyatrī y otros mantras en particular, con amor y devoción. Se pueden cantar algo más de lo que se prescribe para los tres sandhyas. Por ejemplo, se pueden cantar 108 veces, pero la japa y el kīrtana del mahā-mantra deben ser sin duda los más cantados.
El rāgātmika-bhakti solo existe en los asociados eternos de Kṛṣṇa, como Subala, Śrīdāma, Śrī Nanda-Yaśodā, Lalitā y Viśākhā. Cuando, dentro del ātma de uno, el anurāga por Kṛṣṇa fluye de forma natural e incesante, ese servicio rico en anurāga se denomina rāgātmika-bhakti. Un sādhaka afortunado de este mundo puede desarrollar en su corazón el deseo de alcanzar tal rāgātmika-bhakti. Por lo tanto, cuando realiza sādhana-bhajana bajo la guía de un rasika uttama mahā-bhāgavata, se llama rāgānuga-bhakti. En otras palabras, cuando uno realiza bhajana con rāga (apego ardiente), se denomina rāgātmika-bhakti, y cuando el rāga no está presente en el corazón, el sādhana que se realiza para alcanzarlo se denomina rāgānuga-bhakti. Acerca del gopāla-mantra y el kāma-gāyatrī, se han mencionado en el Jaiva-dharma. Infórmame de que has recibido esta carta. Acepta mis bendiciones, llenas de afecto.
Tu eterno bienqueriente,
Śrī Bhaktivedānta Nārāyaṇa
Traducido de una clase en hindi
por el equipo de Rays of The Harmonist
Traducción del inglés: Indira dasi
Corrección de pruebas: Nandini dasi
