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Śrīla Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja
Establishing the Sārasvata Mission in Mathurā-maṇḍala
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Cumpliendo el deseo de Śrīla Prabhupāda y Śrīla Paramgurudeva
Śrīla Gurudeva and Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha
En 1954, nitya-līlā-praviṣṭa oṁ viṣṇupāda aṣṭottara-śata-śrī Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja, un colaborador íntimo de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda, adquirió un dharmaśālā en Jawahar Haat. No estaba lejos de donde Śrīla Prabhupāda se había alojado durante su parikramā de 1932 en Śrī Baladeva Vilāsa Bhavan, en Dampier Nagar, Mathurā-dhāma [véase la parte 2, página 2]. Paramagurudeva transformó ese dharmaśālā en un maṭha, al que llamó Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha. Confió a nuestro venerable Śrīla Gurudeva, nitya-līlā-praviṣṭa oṁ viṣṇupāda aṣṭottara-śata-śrī Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja, la responsabilidad de dirigir ese maṭha. Además, asignó a Śrīla Gurudeva la tarea de predicar el mensaje de Śrīman Mahāprabhu, especialmente los conceptos rūpānuga, en lengua hindi, por toda Mathurā y Śrī Vraja-maṇḍala. A través de tales esfuerzos, sentó las bases para cumplir los anhelados deseos de Śrīla Prabhupāda para Śrī Vraja-maṇḍala.
En este mismo lugar, nuestro venerado Paramagurudeva, Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja, hizo el firme voto de satisfacer el deseo más íntimo de Śrīla Prabhupāda oponiéndose a la mala conducta y a las desviaciones en las prácticas religiosas prevalentes en las regiones occidental y septentrional de la India, y propagando el bhakti-dharma puro tal y como lo predicó y practicó Śrīman Mahāprabhu.
Cumpliendo el deseo más íntimo de Śrīla Prabhupāda y Śrīla Paramagurudeva a través de su práctica (ācāra) y su predicación (pracāra)
Śrīla Gurudeva, mientras residía en la tierra sagrada de Śrī Mathurā-dhāma, a través de su bhajana ejemplar, su conducta impecable, su predicación dinámica y entregado a su servicio, asimiló a la perfección las enseñanzas de su venerable Śrīla Gurudeva, su Paramagurudeva y los ācāryas rūpānuga de la Gauḍīya. Así, al adentrarse profundamente en estas enseñanzas y vivirlas, sirvió a la Gauḍīya sampradāya de una manera sin precedentes, difundiendo los conceptos de la línea rūpānuga entre la gente de todo Mathurā-maṇḍala, el norte de la India y también por todo el mundo.
Como se menciona en la parte 2, página 7, Śrīla Prabhupāda había expresado en una ocasión su profunda preocupación por las carencias en la presentación que hacía la sampradāya Gauḍīya de los conceptos rūpānuga dentro del Vraja-maṇḍala. Mediante su rigurosa práctica y predicación, Śrīla Gurudeva sirvió gloriosamente a Śrīla Prabhupāda, cumpliendo así sus deseos más íntimos.
A través de los siguientes esfuerzos, dio a conocer la gloria de la sampradāya Gauḍīya rūpānuga dentro del Mathurā-maṇḍala.
Su prédica a los Mathurāvāsīs
Conquistando los corazones de los Mathurāvāsīs
Lleno de fe y habilidad, Śrīla Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja difundió las concepciones Gauḍīya en Mathurā, yendo incansablemente de puerta en puerta para predicar, realizar kīrtana e impartir hari-kathā. Anteriormente, los mathurāvāsīs habían considerado el vaiṣṇavismo Gauḍīya como una religión bengalí, que no tenía especial relevancia para su propio modo de adoración. Al ofrecer un respeto sincero a la comunidad académica de Mathurā y a los vaiṣṇavas de otras sampradāyas que residían allí, además de mostrar un afecto genuino hacia la población local —hombres, mujeres y niños—, fue introduciendo poco a poco a los mathurāvāsīs en la línea rūpānuga. A través de las corrientes inagotables de su extraordinario hari-kathā, les fue dando a conocer poco a poco los conceptos prístinos del rūpānuga, y cientos de mathurāvāsīs se mostraron ansiosos por saber más sobre el proceso del rūpānuga-bhajana.
El establecimiento del vaiṣṇavismo gauḍīya en Mathurā
Śrīla Gurudeva mantenía relaciones cordiales con los vaiṣṇavas y eruditos de otras sampradāyas que residían en Mathurā y Vraja. Invitaba a dichos vaiṣṇavas y eruditos a participar en las asambleas que se celebraban en sus maṭhas, para debatir sobre los temas del Śrīmad-Bhāgavatam. En estas discusiones, Śrīla Gurudeva llamaba la atención de los oyentes sobre los elevados conceptos y prácticas de los ācāryas vaiṣṇavas gauḍīya, explicando los comentarios eruditos y rasika en sánscrito sobre el Śrīmad-Bhāgavatam, en particular los de Śrīla Jīva Gosvāmī y Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura. Con total certeza, les hablaba de que Śrī Kṛṣṇa había nacido en Gokula y tan solo se había manifestado en Mathurā.
En su mayoría, estos respetados vaiṣṇavas y eruditos opinan que Kṛṣṇa mantiene una relación amorosa con las doncellas de Vraja. Gurudeva les reveló la pureza inmaculada del parakīya-bhāva (amor trascendental de amante) presentando las pruebas del Śrīmad-Bhāgavatam y de los comentarios antes mencionados. El hecho de que los eruditos mathurāvāsī y los vaiṣṇavas de otras sampradāyas desarrollaran respeto por el vaiṣṇavismo gauḍīya nos da una idea de lo refinado que era el método de Śrīla Gurudeva a la hora de presentar las concepciones rūpānuga y, de este modo, cumplir el deseo de Śrīla Prabhupāda Sarasvatī Ṭhākura para Mathurā-maṇḍala. Posteriormente, el vaiṣṇavismo gauḍīya fue tenido en alta estima por los vaiṣṇavas espiritualmente influyentes de la zona. A partir de entonces, rara vez surgió oposición alguna por parte de otras sampradāyas de Vraja con respecto a la práctica de las concepciones rūpānuga.
El afecto y la reverencia de Śrīla Gurudeva hacia los residentes de Vraja quedaron patentes cuando invitó a personalidades distinguidas, eruditos y, de hecho, a cualquier residente de Mathurā (Vraja) al Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha antes de partir a predicar al extranjero, con el fin de recibir las bendiciones de los Vrajavāsīs para la propagación del vraja-bhakti. Al ser testigos del éxito de la predica de Śrīla Gurudeva en el extranjero, los muy respetados residentes de Varṣāṇā le honraron con el prestigioso título de «Yugācārya».
Aceptando el cargo de ācārya
Para estimular el interés de las entidades vivientes por Śrī Caitanya, o la conciencia de Kṛṣṇa, y despertar en ellas el sevonmukha-vṛtti (la disposición a servir a Śrī Kṛṣṇa), Śrīla Gurudeva, a petición y siguiendo las instrucciones de su hermano espiritual mayor, Śrīla Bhaktivedānta Vāmana Gosvāmī Mahārāja, comenzó compasivamente a impartir iniciaciones. Con gran dedicación, sirvió como parivrājaka-ācārya del Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha.
Era un refugio afectuoso, lleno de vātsalya (afecto paternal) para cualquiera que se pusiera bajo su protección. De este modo, cumplió a la perfección el papel tanto de śikṣā-guru, guiando a los devotos en el servicio a su dīkṣā-guru, como, más tarde, el de dīkṣā-guru él mismo.
Bṛhat-mṛdaṅga
Presentación de nuestro guru-varga a través del bṛhat-mṛdaṅga
Mientras residía en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Gurudeva habló incansablemente sobre las obras de los Seis Gosvāmīs y de los demás ācāryas Gauḍīya Vaiṣṇava, que iluminan el camino del bhakti puro para todos los seres vivos y que revelan el amor resplandeciente de las vraja-devīs por Kṛṣṇa. Dichas obras carecen incluso del más mínimo atisbo de los deseos del dharma, artha, kāma y mokṣa, que son esencialmente egoístas.
Firmemente comprometido con la propagación y la preservación de las concepciones rūpānuga sāmpradāyika, Śrīla Gurudeva se dedicó por completo al servicio del bṛhat-mṛdaṅga (la publicación y propagación de literatura trascendental). Destacaba especialmente por su cautivador hari-kathā, que era un tónico nectáreo para los corazones de los oyentes.
Śrī Bhāgavata Patrikā
Fue en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha donde Śrīla Paramagurudeva puso en marcha la publicación de la revista espiritual mensual en hindi Śrī Bhāgavata Patrikā. Le confió a Śrīla Gurudeva la responsabilidad de desempeñar el cargo de editor. Dado que el lenguaje de la patrikā era profundo y de gran riqueza filosófica, rápidamente se ganó un inmenso respeto entre la comunidad académica de Mathurā. Muchos llegaron a apreciar la supremacía del bhakti-dharma en la tradición gauḍīya vaiṣṇava y comenzaron a elogiarla encarecidamente.
Traducción de las obras de los ācāryas Gauḍīya
Śrīla Paramagurudeva había encargado a Śrīla Gurudeva que tradujera al hindi las obras de los ācāryas Gauḍīya, especialmente las de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura, Śrīla Rūpa Gosvāmī y otros.
Mientras residía en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Gurudeva publicó sus traducciones al hindi de las veneradas obras de los mahājanas Gauḍīya, tales como el Bhakti-rasāmṛta-sindhu-bindu, el Ujjvala-nīlamaṇi y el Bṛhad-bhāgavatāmṛtam. Tal y como deseaba Śrīla Prabhupāda, también pronunció numerosos discursos en los que revelaba los temas confidenciales del Śrī Caitanya-caritāmṛta, como el rūpa-śikṣā, el sanātana-śikṣā, el rāya-rāmānanda-samvād y el Ratha-yātrā.
Sat-kriyā-sāra-dīpikā y Saṁskāra-dīpikā
Durante su estancia en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Gurudeva presentó las traducciones al hindi de los textos Vaiṣṇava-smṛti —Sat-kriyā-sāra-dīpikā y Saṁskāra-dīpikā—, recopilados por Śrīla Sanātana Gosvāmī y Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī. A través de estas traducciones, difundió por todo Mathurā-maṇḍala los principios de la conducta devocional pura (śuddha-bhakti sadācāra-dharma), tal y como los refinaron y establecieron Śrīla Rūpa y Sanātana Gosvāmīs.
Prabandha-pañcakam (Cinco ensayos esenciales)
A través de obras como el Prabandha-pañcakam (Cinco ensayos esenciales), Śrīla Gurudeva refutó cualquier filosofía que se presentara bajo la apariencia de bhakti y se opusiera a las verdades genuinas y concluyentes del servicio devocional puro (bhakti-siddhānta). Con una determinación inquebrantable y un entusiasmo indomable, salvaguardó los principios de la línea de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Prabhupāda (la śrī sārasvata-dhārā) con el fin de lograr el auténtico bienestar de todos los seres vivos.
El establecimiento del siddhānta Gauḍīya sobre los cimientos del Vedānta
Inspirado por su Śrī Guru-pādapadma, Śrīla Gurudeva, mientras residía en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, en Mathurā, publicó en hindi las obras más destacadas de Śrīla Vyāsadeva —los textos fundamentales del Vedānta—: el Śrīmad-Bhāgavatam (śruti-prasthāna), el Śrīmad Bhagavad-gītā (smṛti-prasthāna) y el Vedānta-sūtra (nyāya-prasthāna). Estas ediciones iban acompañadas de los comentarios de los ācāryas vaiṣṇavas gauḍīya, y algunas partes se enriquecieron con sus propias aclaraciones, en las que presentó fielmente la interpretación gauḍīya de la verdad vedántica.
El Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha albergaba los libros personales del guru-varga gauḍīya
Las bendiciones de Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja sobre Śrīla Gurudeva fueron tales que le otorgó sus propios śāstras personales. Además, al ver la profunda inclinación de Śrīla Gurudeva por el estudio de los śāstras, otros asociados de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda le bendijeron obsequiándole con numerosos textos sagrados. Śrīla Gurudeva conservó estos textos con gran reverencia, guardándolos en la biblioteca de sus aposentos de bhajana en Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Mathurā. Śrīla Gurudeva dedicaba una parte importante de su tiempo a estudiar y meditar profundamente sobre estas escrituras. Su bhajana-kuṭī en Mathurā era como un bosque de escrituras, con sus numerosas estanterías repletas de textos en bengalí e hindi. Cincuenta años de la revista bengalí Śrī Gauḍīya Patrikās y cuarenta y cinco años de la revista hindi Śrī Bhāgavata Patrikā también adornaban esas estanterías. Era en medio de este bosque de palabras divinas donde Śrīla Gurudeva se sentaba, absorto en el bhajana y el smaraṇa.
Śrīla Gurudeva había expresado su deseo de que se conservara toda su biblioteca, por lo que todos y cada uno de los libros se escanearon cuidadosamente a lo largo de varios años y, en 2021, en honor al centenario de su día de aparición, este archivo se puso a disposición en formato PDF en purebhakti.com. Esta contribución de Śrīla Gurudeva beneficiará a los buscadores sinceros tanto en el presente como en el futuro.
Celebración de festivales y tithis
Difusión de la manera correcta de observar Ekādaśī
Anteriormente, los Mathurāvāsīs solían observar el Ekādaśī principalmente de acuerdo con el calendario smārta, que recoge los tithis (fechas lunares) del Ekādaśī incluso si dichos tithis son impuros, es decir, si se mezclan con el tithi del Daśamī del día anterior durante el brahma-muhūrta. Fue en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha donde Śrīla Gurudeva introdujo y publicó anualmente en hindi el calendario de observancias y festivales vaiṣṇavas (Vaiṣṇava Vratotsava-tālikā), de acuerdo con el Śrī Hari-bhakti-vilāsa, el vaiṣṇava-smṛti (códice ritual vaiṣṇava) compilado por Śrīla Sanātana Gosvāmī. Gracias a ello, cientos de personas en todo Mathurā-maṇḍala y en otros lugares celebran ahora el Ekādaśī śuddha (puro), así como otros vratas y festivales vaiṣṇavas, en los tithis puros, de acuerdo con el método de cálculo que se indica en el Śrī Hari-bhakti-vilāsa.
La manera correcta de recaudar donativos
Desde el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Gurudeva enviaba a los brahmacārīs a recaudar el dvādaśī-bhikṣā entre los habitantes de Mathurā. De esta forma, también dio a conocer el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha y las enseñanzas de Śrīman Mahāprabhu a los mathurāvāsīs. Sin hacer distinciones entre ricos y pobres, Śrīla Gurudeva iba personalmente de casa en casa con los brahmacārīs para dar kathā y hacer kīrtana. A veces regresaba al maṭha como a las 11 o las 12 de la noche, y solo entonces él y los brahmacārīs tomaban prasāda. Śrīla Gurudeva siempre dio prioridad al bhikṣā orientado a la prédica (es decir, las donaciones se recibían como un resultado secundario de la prédica) frente a la prédica orientada al bhikṣā (la prédica como medio para recaudar donaciones), revelando así su intención pura de difundir el mensaje de Mahāprabhu.
Celebración profunda de las fiestas vaiṣṇavas
Cada año, mientras residía en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Gurudeva organizaba con entusiasmo diversas fiestas, como Śrī Guru Pūrṇimā, Śrī Baladeva Pūrṇimā, Śrī Janmāṣṭamī y Śrī Rādhāṣṭamī. Lo que distinguía su celebración de estos festivales era que revelaba las profundas verdades filosóficas (tattva-darśana) que se esconden tras estas personalidades divinas y sus pasatiempos. La grandiosidad del festival siempre era secundaria. Cada tarde, durante la semana previa a la festividad, Śrīla Gurudeva invitaba a los devotos a hablar sobre el tattva expuesto por la personalidad cuya festividad estaban a punto de celebrar, como el guru-tattva, el baladeva-tattva, el kṛṣṇa-tattva y el rādhā-tattva. Bajo su guía, los devotos tenían la oportunidad de formarse con él en el Gauḍīya siddhānta y en cómo presentarlo, y en ocasiones recibían sus correcciones. El público consideraba que sus charlas eran sumamente esclarecedoras.
Celebración de un gran vyāsa-pūjā en el tithi de Āṣāḍhī Pūrṇimā, el día de la aparición de Śrīla Vyāsadeva
Śrīman Mahāprabhu realizó el vyāsa-pūjā, o guru-pūjā, en Āṣāḍhī Pūrṇimā, el día del advenimiento de Śrīla Vyāsadeva. Un relato de ello se puede encontrar en el Śrī Caitanya-bhāgavata (Madhya-khaṇḍa, capítulo quinto).
Más tarde, los seguidores de Śrīla Prabhupada que residían en los distintos maṭhas Gauḍīya honraban el día del advenimiento de Śrīla Vyāsadeva en esta fecha como muestra de respeto. Por otra lado, celebraban una gran fiesta en honor al día del advenimiento del ācārya fundador de su maṭha. Y algunos celebraban, a lo grande, solamente el día del advenimiento del ācārya actual de su institución, al considerarlo un representante de Śrīla Vyāsadeva.
Nuestro Śrīla Gurudeva, Śrīla Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja, introdujo en la línea Gauḍīya Sārasvata, a gran escala, la celebración del vyāsa-pūjā en el tithi de Āṣāḍhī Pūrṇimā, el día del nacimiento de Śrīla Vyāsadeva. Cabe destacar que lo hizo en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, ya que Mathurā es el lugar de nacimiento de Śrī Kṛṣṇa Dvaipāyana Vedavyāsa. Como indica el nombre Dvaipāyana (el que llegó a una isla), nació en una isla del Yamunā, cerca de Mathurā.
Cuando se venera a los ācāryas de diferentes instituciones en sus días de aparición como representantes de Vyāsadeva, es probable que solo los discípulos de ese ācārya se sientan inclinados a realizar pūjā a su guru. Dado que hay muchos gurus en la actualidad y que, inevitablemente, habrá cada vez más gurus en el futuro, no será posible que un solo grupo los honre a todos.
Además, aunque los discípulos celebren el vyāsa-pūjā de su guru —que es el representante de Vyāsadeva— en el día de su aparición, esa celebración puede ser o no un verdadero vyāsa-pūjā, dependiendo de si su guru ofrece el pūjā que recibe de ellos (sus discípulos) a su propio guru, al guru-paramparā y a Śrīla Vyāsadeva.
Pero Śrīla Gurudeva, al honrar y celebrar el vyāsa-pūjā en el tithi de Āṣāḍhī Pūrṇimā, el día de la aparición del Vyāsa original (Śrīla Vyāsadeva), adoró a todo el guru-paramparā, o al guru-tattva indivisible, resolviendo así cualquier dilema que pudiera surgir a este respecto.
Śrīla Gurudeva escribió algunos artículos sobre las glorias de Śrīla Vyāsadeva, el significado del śrī vyāsa-pūjā y la absoluta necesidad de realizar el vyāsa-pūjā para que el nacimiento humano de uno sea un éxito. Estos artículos se publicaron en el Śrī Bhāgavata Patrikā. Las contribuciones literarias de Śrīla Vyāsadeva son numerosas, y toda la humanidad está en deuda con él por su Śrīmad-Bhāgavatam, los Upaniṣads, el Śrīmad Bhagavad-gītā, el Vedānta-sūtra, el Mahābharata, etc.
En Mathurā y en otras partes de la India, todas las sampradāyas vaiṣṇavas, incluida la sampradāya de Śāṅkara, así como la gente común, celebran el tithi de Āṣāḍhī Pūrṇimā, el día del nacimiento de Śrīla Vyāsadeva. Desde la perspectiva de una comprensión profunda y cumplimiento de las conclusiones filosóficas de Śrīla Vyāsadeva, cabe cuestionar hasta qué punto esta adoración es auténtica. Según Śaṅkara, Śrīla Vyāsadeva estaba equivocado. Entonces, ¿qué respeto sienten realmente los seguidores de Śaṅkara por Śrīla Vyāsadeva? Por ello, es imperativo que los ācāryas Gauḍīya, que son los auténticos representantes de Śrīla Vyāsadeva, den un paso al frente y honren este tithi bendito, siguiendo el espíritu mostrado por Śrīla Prabhupāda Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, quien demostró personalmente su devoción por la adoración a Śrīla Vyāsadeva y la práctica de vyāsa -pūjā. No obstante, con motivo de su propia aparición, Śrīla Prabhupāda pronunció las siguientes palabras, mostrando así el sentimiento de quien ocupa el āsana de Vyāsa:
“Śrīmad Ānanda Tīrtha [Śrīman Madhvācārya], mientras se dedicaba a la adoración de Śrī Vyāsa […] para demostrar el ideal adecuado de dicha adoración, ascendió al vyāsāsana (asiento de Vyāsa) y desempeñó los deberes de un ācārya […] durante ochenta años. En la línea de sus seguidores, sigue siendo un signo de fidelidad hacia él sentarse en el vyāsāsana según la sucesión [discipular] y explicar el significado del Śrīmad Bhāgavatam.
Desde un punto de vista mundano, reflexionar sobre la propia falta de cualificación podría convertirse en un obstáculo para ascender al vyāsāsana. Sin embargo, que nunca, bajo la influencia de la tendencia pecaminosa a desobedecer la orden divina de nuestro śrī gurudeva, nos alejemos del servicio a los pies de loto de nuestro guru; esta es la única humilde petición a los pies tanto de Śrī Vyāsadeva como de Śrīman Madhvācārya. …
En lo que respecta a mi identidad y posición personales, sé que no estoy cualificado, que ni siquiera soy digno de que se me dirija la palabra, y que seré para siempre un sirviente de los seguidores de Śrī Rūpa. Por lo tanto, este desorden actual (viśṛṅkhalatā) no es más que un síntoma de mi incapacidad inherente (ayogyatā-nibandhan).
Si los oyentes aquí reunidos tienen la amabilidad de perdonar mi audacia, tal vez pueda llegar a ser digno de servirles en calidad de sirviente. Pero si se silencia mi voz, se me negará el derecho a participar en el śrī vyāsa-pūjā.
Por esta razón, les presento humildemente esta sincera súplica ante todos ustedes: al igual que han concedido el privilegio de realizar el vyāsa-pūjā a innumerables grandes personalidades, por favor, concédanme también a mí ese derecho, aunque solo sea por un instante fugaz”.
(Del semanario Gauḍīya, 6.º Khaṇḍa, 25 de febrero de 1928, números 28-29)
Además, tal y como se expresa en el discurso de Śrīla Prabhupāda anterior, como verdaderos representantes de Śrīla Vyāsadeva (vyāsānuga), es deber de los ācāryas Gauḍīya honrar el tithi de Āṣāḍhī Pūrṇimā, el día de la aparición de Śrīla Vyāsadeva, el Vyāsa original, y aceptar la adoración de la gente común con el fin de conectarla con una línea auténtica de adoración y guiarla hacia su suprema prosperidad. Si los ācāryas Gauḍīya no asumen esta tarea, la gente común se verá obligada a ofrecer su adoración a quienes no son representantes auténticos de Śrīla Vyāsadeva y permanecerá privada de su eterno bienestar.
Conferencia de Śrī Rūpa Gosvāmī y Jhūlana-yātrā
Cada año, entre el Jhūlana-yātrā de Śrī Śrī Rādhā-Govinda y Śrī Baladeva Pūrṇimā, Śrīla Gurudeva celebraba una conferencia de tres días en el Śrī Rūpa-Sanātana Gauḍīya Maṭha, en Vṛndāvana, para conmemorar la desaparición de Śrīla Rūpa Gosvāmī y mantener viva la profunda contribución de Śrīla Rūpa Gosvāmī en la línea Gauḍīya. La asamblea estaba formada por vaiṣṇavas y eruditos de todo Vraja. A través de esta conferencia anual, Vraja-maṇḍala y el mundo entero fueron tomando conciencia poco a poco de los principios del rūpānuga-rasa-upāsanā gauḍīya.
En esta ocasión, en su charla de clausura del festival, después de que otros ponentes hubieran expresado sus reflexiones, Śrīla Gurudeva destacaba las glorias, enseñanzas y contribuciones sin parangón de Śrīla Rūpa Gosvāmī, además de desvelar los misterios del Jhūlana-yātrā. Su charla se veía enriquecida por sus descripciones de las tradiciones y canciones de Vraja (vraja-rīti), las canciones de los gloriosos vaiṣṇavas (paramahaṁsa-gīti) y los principios relacionados con el disfrute del rasa (rasika-nīti) en el festival de los columpios.
Śrī Kṛṣṇa Janmāṣṭamī y Śrī Rādhāṣṭamī
En 1932, cuando Śrīla Prabhupāda residía en Mathurā durante el mes de Kārtika, organizó un gran kṛṣṇa-nāma-saṅkīrtana en la ciudad de Mathurā para beneficio de todos. Años más tarde, el día anterior a Śrī Kṛṣṇa Janmāṣṭamī, Śrīla Gurudeva encargó a sus devotos sevakas que organizaran una gran śobhā-yātrā (procesión de carrozas) anual desde el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha. Iba acompañada de un tumultuoso nāma-saṅkīrtana, que resonaba por toda la antigua ciudad. Montado en la última carroza del desfile, Śrīla Gurudeva derramaba afectuosas bendiciones sobre la multitud de espectadores. Actualmente sus sevakas continuan celebrando este festival.
En los días previos a Janmāṣṭamī, Śrīla Gurudeva solía hablar extensamente sobre el kṛṣṇa-tattva. Es importante destacar que explicaba que Vrajendra-nandana Kṛṣṇa nació del vientre de la madre Yaśodā en Gokula, y que Devakī-nandana Kṛṣṇa, el de cuatro brazos, apareció ante Vasudeva y Devakī en la prisión de Mathurā. Es a Vrajendra-nandana Śrī Kṛṣṇa a quien veneran los Gauḍīyas y cuyo nacimiento celebran en Janmāṣṭamī. Al día siguiente, celebran el Nandotsava.
Con motivo de Śrī Rādhāṣṭamī, durante varios días previos a la festividad, Śrīla Gurudeva volvió a hablar sobre el rādhā-tattva. Presentó la tradición única de Vraja del chāva (llevar una ofrenda sincera que exprese la alegría interior de cada uno). Cientos de devotos se dirigieron en diferentes grupos de saṅkīrtana a los hogares de diversos mathurāvāsīs, que habían preparado cientos de cestas con ofrendas variadas para Śrīmatī Rādhārāṇī. Cuando los grupos llegaban al maṭha, Śrīla Gurudeva los recibía personalmente. De este modo, los corazones de los mathurāvāsīs y de los participantes de todo el mundo se llenaron del espíritu festivo de la cultura de Vraja.
Guiando al mundo hacia Śrī Vraja-dhāma y Śrī Navadvīpa-dhāma
Como fiel seguidor de la sārasvata-dhārā, Śrīla Gurudeva dirigió y organizó sin falta los parikramās anuales de Śrī Vraja-maṇḍala y Śrī Navadvīpa-dhāma, a los que asistían con entusiasmo devotos de toda la India y de todo el mundo. Con el fin tanto de glorificar como de guiar a otros a través de los lugares sagrados de los pasatiempos (līlā-sthalīs), llevó adelante esta preciada tradición con una dedicación inquebrantable.
Parikramā de Śrī Vraja-maṇḍala
Durante cincuenta años, en el mes de Kārtika, Śrīla Gurudeva organizó el parikramā anual de Śrī Vraja-maṇḍala desde el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha. Siguiendo los pasos de Śrīman Mahāprabhu, guiaba a cientos de devotos de la India y del extranjero para que hicieran un saṅkalpa (voto) en Viśrāma-tīrtha (ghāṭa) con el fin de llevar a cabo con éxito el parikramā. A continuación, circunvalaba Vraja-maṇḍala y los lugares de los pasatiempos marcados por las huellas de Śrīman Mahāprabhu, de acuerdo con el espíritu del kīrtana Śuddha-bhakata: gaura āmāra, ĵe saba sthāne, karalo bhramaṇa raṅge / se-saba sthāna, heribo āmi, praṇayi-bhakata-saṅge “En compañía de los praṇayi-bhaktas, iré a todos aquellos lugares que Gaurāṅga visitó con alegría”.
Śrīla Gurudeva inspiró a los devotos a organizar y realizar un parikramā sincero de Śrī Girirāja, así como un grandioso Annakūṭa-mahotsava y un magnífico mahā-abhiṣeka.
Al publicar Śrī Vraja-maṇḍala Parikramā en hindi, Śrīla Gurudeva hizo que el significado de muchos de los līlā-sthalīs de Vraja, hasta entonces desconocidos, fuera fácilmente accesible para todos. Este libro fue traducido al inglés.
Además, asumió la tarea de restaurar varios līlā-sthalīs de Vraja, como Bhāṇḍīravata, Jāvaṭa, Uddhava-kyārī (Viśākhā-kuṇḍa), Durvāsā Ṛṣi Āśrama, Kāliya-daha y Brahma-kuṇḍa.
Śrīla Gurudeva apoyó constantemente la campaña de Śrī Rāmeśa Bābā, de Varṣāṇā, para proteger los līlā-sthalīs de Kāmyavana de la mafia inmobiliaria. Se reunió personalmente con Śrī Rāmeśa Bābā para ofrecerle su ayuda en esta noble causa.
Śrī Navadvīpa-dhāma parikramā
En general, los habitantes de Mathurā desconocían que Śrī Caitanya Mahāprabhu es el propio Śrī Kṛṣṇa, adornado con el humor y la complexión de Śrī Rādhā, y que apareció en este mundo para otorgar el unnata-ujjvala-rasa sva-bhakti śriyam —el sentimiento de Sus sirvientas—. Su regalo para las jīvas de este mundo fue mostrarles que la entrada en el kṛṣṇa-līlā con un estado de ánimo amoroso, solo podía tener lugar a través del gaura-līlā, y que, para entrar en ese kṛṣṇa-līlā amoroso, es esencial comprender la pureza suprema del parakīya-rasa.
Al brindar a los mathurāvāsīs, así como a las almas devotas de todo el mundo, la oportunidad de participar en el Śrī Navadvīpa-dhāma parikramā, Śrīla Gurudeva les familiarizó con gran maestría con el gaura-nāma (el santo nombre de Gaura), el gaura-dhāma (la morada de Gaura) y el gaura-kāma (los deseos divinos de Gaura), informándoles así de las exclusivas contribuciones, glorias y enseñanzas de Śrīman Mahāprabhu.
Servicio a los asociados de Śrīla Prabhupāda y a sus discípulos
Ejemplificar el kṛṣṇa-anuśīlana a través del kārṣṇa-anuśīlana
De vez en cuando, Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja acudía al Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha y Śrīla Gurudeva, con el afecto de un discípulo perfecto, escuchaba atentamente el hari-kathā —en concreto, el vraja-kathā— que emanaba de la boca de loto de su Gurudeva, y observaba su conducta ejemplar y su práctica de bhajana. Y cada vez que acudían los numerosos asociados íntimos de Śrīla Prabhupāda, tales como Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja, Śrīla Bhakti Pramoda Purī Gosvāmī Mahārāja, Śrīla Bhakti Sarvasva Giri Gosvāmī Mahārāja, Śrīla Bhakti Prapanna Dāmodara Gosvāmī Mahārāja, Śrīla Bhakti Bhūdeva Śrautī Gosvāmī Mahārāja, Śrīla Bhakti Jīvana Janārdana Gosvāmī Mahārāja, Śrīla Bhakti Vaibhava Purī Gosvāmī Mahārāja, Śrīla Kṛṣṇa dāsa Bābājī Mahārāja y otros visitaban Mathurā-maṇḍala, solían acudir al Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha y permanecer allí durante unos días. Śrīla Gurudeva, por la misericordia de su Śrīla Gurudeva, tuvo la suerte de disfrutar de la compañía de devotos vaiṣṇavas tan elevados, y practicó el kṛṣṇa-bhakti (krṣṇa-anuśīlana) refugiándose en esos queridos devotos de Śrī Kṛṣṇa (kārṣṇa-anuśīlana).
La siguiente declaración de Śrīla Prabhupāda apareció en la segunda parte del artículo mencionado:
“Para dedicarse al kṛṣṇa-anuśīlana, es esencial dedicarse primero al kārṣṇa-anuśīlana (la práctica de seguir los pasos de los devotos de Kṛṣṇa). Sin kārṣṇa-anuśīlana, el kṛṣṇa-anuśīlana no es posible. Solo cuando el kṛṣṇa-anuśīlana y el kārṣṇa-anuśīlana se practican con una actitud favorable se produce el fruto del prema. Una actitud competitiva hacia kārṣṇa (los devotos de Kṛṣṇa), considerandoles con una mentalidad mundana como simples seres humanos, no es kṛṣṇa-anuśīlana”.
Śrīla Gurudeva practicó el kārṣṇa-anuśīlana de una manera sin igual, sirviendo con amor a aquellos ilustres Gauḍīya vaiṣṇavas de la línea Sārasvata y participando en profundas discusiones filosóficas con ellos. De este modo, al servir a su amado Gurudeva y a todos los hermanos espirituales de su Gurudeva, comprendió muchos conceptos profundos y sumamente esotéricos del rūpānuga, y al adoptar esos sentimientos y realizar su kīrtana, ejemplificó el kṛṣṇa-anuśīlana en su forma de sādhaka (sādhaka-rūpa).
Al recibir tan extraordinaria misericordia y guía, se sumergió en las narraciones sobre los asociados rāgātmikā de Śrī Kṛṣṇa, especialmente las vraja-devīs, deleitándose y siguiendo sus dulces sentimientos de servicio. De este modo, ejemplificó el kṛṣṇa-anuśīlana interno (la rama del smaraṇa) a través del kārṣṇa-anuśīlana (seguir los pasos de un residente eterno de Vraja) en su forma interna y autorrealizada (siddha-rūpa). Esto se refleja en el siguiente verso:
sevā sādhaka-rūpeṇa iddha-rūpeṇa cātra hi
tad-bhāva-lipsunā kāryā raja-lokānusārataḥ
Bhakti-rasāmṛta-sindhu (1.2.295)
“Quien siente un intenso anhelo por alcanzar rāgātmikā-bhakti sigue los pasos de los rāgātmikā Vrajavāsīs [como Śrī Rūpa Mañjarī]. Con su cuerpo externo (sādhaka-rūpa), debe cantar y escuchar según la práctica del rāgānuga-bhakti [tal y como la exhibió Śrīla Rūpa Gosvāmī] y, simultáneamente, en su forma autorrealizada (siddha-rūpa) que le ha sido otorgada por su guru, debe realizar servicio en el anugatya de los residentes eternos de Vraja [o rāgātmikā Vrajavāsīs como Śrī Rūpa Mañjarī].”
Su servicio a Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja
Śrīla Gurudeva fue durante toda su vida un bienhechor, un destacado partidario y un distinguido guardián de la misión de prédica mundial de Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja.
En cumplimiento del deseo y a petición de su śikṣā-guru, Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja, Śrīla Gurudeva aceptó el servicio de presidir y celebrar personalmente su ceremonia de samādhi en el Śrī Kṛṣṇa-Balarāma Mandira, el templo de ISKCON en Vṛndāvana.
Hacia 1955, Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja confió su gran deidad dorada de Śrīman Mahāprabhu, tallada en madera de neem, a su querido hermano espiritual, Śrīla Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja. Desde entonces, esta deidad ha sido venerada en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha de Mathurā, bajo la guía de Śrīla Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja.
La última instrucción de Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja a Śrīla Gurudeva fue que guiara a sus discípulos. [Haz clic en el ENLACE para escuchar.] Śrīla Gurudeva se tomó muy en serio esa instrucción y se esforzó por formarlos y guiarlos. De este modo, cumplió los deseos de su śikṣā-guru en la medida de sus posibilidades, demostrando su dedicación al guru-paramparā.
Después de que Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja entrara en nitya-līlā, algunos miembros de su familia, de su vida previa, intentaron indebidamente hacerse con el control de la institución que él había fundado, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), y reclamaron todos sus activos. Durante este período crítico, Śrīla Gurudeva viajó a Bombay en varias ocasiones, a petición de la Comisión del Consejo de Gobierno de ISKCON, para testificar ante el tribunal que había sido testigo de la ceremonia en la que Śrīla Bhaktivedānta Svāmī Mahārāja aceptó formalmente sannyāsa. Además, él, en calidad de sacerdote, había oficiado dicha ceremonia, recitando los mantras requeridos y realizando el yajña. Como resultado, ISKCON se vio protegida de una transferencia injusta de autoridad.
A principios de la década de 1990, algunos miembros de la GBC y devotos veteranos de ISKCON visitaban regularmente a Śrīla Gurudeva en el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha para estudiar las escrituras Gauḍīya bajo su guía. Śrīla Gurudeva dedicó generosamente su tiempo a familiarizarlos personalmente con algunos de los conceptos profundos contenidos en el Brahma-saṁhitā, el Jaiva-dharma, el Mādhurya-kādambinī, el Śrī Rāsa-pañcādhyāyī, el Vilāpa-kusumāñjali y otras escrituras Gauḍīya.
Todos los vaiṣṇavas Sārasvata formaban parte de su familia
Desde este mismo Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja expresó su gratitud a su śikṣā-guru, Śrīmad Bhakti Sarvasva Giri Gosvāmī Mahārāja, por su sincero apoyo a los esfuerzos de prédica de nuestro Paramagurudeva. [Véase la parte 3]. Śrīla Gurudeva envió a sus brahmacārīs al Śrī Vinoda-vāṇī Gauḍīya Maṭha, situada en Śrī Vṛndāvana-dhāma, y les encargó que construyeran un muro perimetral de la noche a la mañana para proteger los terrenos del Śrī Vinoda-vāṇī Gauḍīya Maṭha de la mafia inmobiliaria. Más tarde proclamó con valentía que no debían pensar que el Vinoda-vāṇī Gauḍīya Maṭha es una única unidad que existe por sí sola, sino que todos los Gauḍīya Maṭhas son uno.
Aunque el Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha era pequeño, devotos de diversos maṭhas y organizaciones residían allí bajo la guía de Śrīla Gurudeva para formarse en el siddhānta Gauḍīya, el sevā y el bhajana. Libre de sentimientos del tipo «este es mi discípulo» y «ese es tu discípulo», Śrīla Gurudeva cuidaba espiritualmente de todos por igual, como si fueran miembros de su propia familia.
Fundación de maṭhas
Fundación de maṭhas como centros de kṛṣṇa-anuśīlana
Mientras residía en Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha, Śrīla Gurudeva supervisó la construcción de varios importantes maṭhas. Supervisó la construcción del Śrī Rūpa-Sanātana Gauḍīya Maṭha y del Śrī Gopīnātha Bhavan en Vṛndāvana, del Śrī Durvāsā Ṛṣi Āśrama en Mathurā, el Śrī Giridhārī Gauḍīya Maṭha en Govardhana, el Śrī Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha en Navadvīpa, el Śrī Vāmana Gosvāmī Gauḍīya Maṭha en Calcuta, el Śrī Ramaṇa-vihārī Gauḍīya Maṭha en Delhi, el Jaya Śrī Dāmodara Gauḍīya Maṭha en Purī y otros. Su intención era cumplir los anhelados deseos de su Śrī Guru-pādapadma y de Śrīla Prabhupāda. Fundó estos Gauḍīya Maṭhas para que todos pudieran dedicarse al kṛṣṇa-anuśīlana.
Śrī Rūpa-Sanātana Gauḍīya Maṭha, Vṛndāvana
Śrīla Gurudeva fundó el Śrī Rūpa-Sanātana Gauḍīya Maṭha en Sevā-kuñja, Śrīdhāma Vṛndāvana, con el fin de preservar, practicar y propagar el Gauḍīya rūpānuga-rasa-upāsanā, la absorción devocional impregnada de rasa trascendental tal y como la enseñaron Śrīla Rūpa y Śrīla Sanātana Gosvāmīs.
Encima del altar principal, estableció otro altar en el que se exhiben pinturas de un pasatiempo de Sevā-kuñja que revela la cúspide de las concepciones Gauḍīya. Śrīla Gurudeva inspiró un estilo artístico que no solo es de una belleza única, sino que es cien por cien fiel al siddhānta Gauḍīya. Tenía varias razones para querer que se representara esta escena. Orquestó y expuso pinturas detalladas de una belleza única, a tamaño real, de un pasatiempo de Seva-kuñja que se había manifestado en su corazón. Estas pinturas son una ventana espiritual que permite a los aspirantes al rūpānuga-rasa-upāsanā vislumbrar ese pasatiempo.
[Continuará en la Parte 5]
¡Toda la gloria a Śrī Mathurā-dhāma!
¡Toda la gloria a Śrī Keśavajī Gauḍīya Maṭha!
¡Toda la gloria al Gauḍīya-rūpānuga-sārasvata Guru Paramparā!
¡Toda la gloria a nitya-līlā- praviṣṭa oṁ viṣṇupāda aṣṭottara-śata-śrī
Śrīmad Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda!
¡Toda la gloria a nitya-līlā- praviṣṭa oṁ viṣṇupāda aṣṭottara-śata-śrī
Śrīmad Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja!
¡Toda la gloria a nitya-līlā- praviṣṭa oṁ viṣṇupāda aṣṭottara-śata-śrī
Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja!
¡Toda la gloria a sus dedicados sirvientes!
¡Gaura premānande!
Traducido del Śrī Śrī Bhāgavata Patrikā, Año 20, Número 5-12
por el equipo de Rays of The Harmonist
Traducción del inglés: Indirā dāsī
Corrección de pruebas: Ānjali dāsī
