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Cuando el pujārī salió, vio los dos brahmacārīs sosteniendo la foto de un sannyāsī en frente de Gopālajī, para que la persona en la foto pudiera tomar darśana de Gopālajī, y se acercó a mirar la foto de Guru Mahārāja. Para sorpresa de los brahmacārīs dijo, “Este swāmījī vino a tomar darśana de Gopālajī hace poco, tan solo unos días. Puse una guirnalda prasādī alrededor de su cuello…
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por Śrī Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Māhārāja
Por la misericordia de este mahā-puruṣa [Śrī Śrīmad Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja], a lo largo de los pasados veintiséis años Kali no ha conseguido ejercer ninguna influencia sobre mí. Ofrezco mi śraddhā-puṣpāñjali a los pies de loto de este mahā-puruṣa...
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
Hay un mandato en el sermón de la montaña: “No tomes el nombre de Dios en vano”. Sí, no debemos pronunciar el nombre de Dios solo para obtener algo. Si de verdad deseamos servir a la Divinidad y le imploramos que reciba nuestros servicios, en modo alguno estaríamos infringiendo las normas dictadas por Cristo. Él nos ha prohibido tomar el nombre de Dios en vano. Tiene razón al hacerlo. No debemos pedir algo a Dios del mismo modo que pedimos a nuestros proveedores que nos proporcionen diversas cosas para nuestra comodidad. Simplemente debemos rendirnos…
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por Śrī Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Māhārāja
En una ocasión, mi adorable guru-pādapadma, aṣṭottara-śata-śrī Śrīmad Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī Mahārāja, acompañado de cinco o seis sannyāsīs y de diez a doce brahmacārīs, llegaron al Śrī Gaura-vāṇī-vinoda Āśrama en Subhāṣpallī, Khaḍagpura [Bengala occidental]. Pūjyapāda Śrīmad Bhaktivedānta Vāmana Mahārāja, pūjyapāda Śrīmad Bhaktivedānta Trivikrama Mahārāja y los prominentes sannyāsīs y brahmacārīs del Śrī Gauḍīya Vedānta Samiti se encontraban presentes con Śrīla Guru-pādapadma…
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
Si me vuelvo completamente dependiente de las observaciones y percepciones de mis sentidos, entonces me veré privado del servicio a Adhokṣaja -la Suprema Personalidad de Dios, que está más allá del alcance de los sentidos- y me veré privado del servicio a śrī gurudeva. Se debe a mi propio estado lamentable que permito a mi mente detenerse alegremente en la desgracia de los demás. Me atrae tanto encontrar defectos en otros porque yo mismo estoy lleno de defectos. Si fuera capaz de alcanzar mi propio bienestar, entonces no me quedaría tiempo para ver defectos en los demás…
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
Si investigamos detenidamente la naturaleza de los objetos fenoménicos y los escudriñamos cuidadosamente, no encontraremos nada capaz de darnos el tipo de satisfacción, alivio y serenidad que puede darnos el Manantial de todas las cosas. De ahí que la Gītā nos diga que la sumisión a la Autoridad Suprema, Śrī Kṛṣṇa, es lo único deseable, y mediante esa sumisión todos nuestros deseos más profundos se verán plena y debidamente satisfechos. La pregunta entonces es ¿cómo podemos engendrar tal sumisión cuando la disposición a medir físicamente todo se interpone en el camino de nuestro objetivo más elevado? ...
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
Hoy en día, debido a la influencia de Kali, encontramos muchos hipócritas y ateos que se hacen pasar por bhaktas y Vaiṣṇavas. Es por esta razón que he afirmado que solo se debe servir a guru y a los Vaiṣṇavas, pues solo sirviendo a los devotos puros se logrará un beneficio espiritual genuino. Sin embargo, si un devoto, con el paso del tiempo, deja de serlo, entonces uno no debe seguir afanosamente aceptando penas para servirle, porque sirviendo a alguien que no es devoto solo se obtiene lo desfavorable...
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
Se nos asegura que no necesitamos seguir la ruta empírica de depender de la percepción de los sentidos. Aunque estamos inclinados a tratar de adquirir conocimiento a través de nuestros sentidos, nuestros intentos a menudo se frustran. Nuestras actividades empíricas no suelen progresar mucho, porque vemos que todo lo que hemos adquirido mediante nuestro empirismo exige cada vez más adiciones o sustracciones a medida que avanzamos a lo largo de la marea ondulante del tiempo…
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
Sevā no es una actividad o el dharma de la mente o del cuerpo. Es el dharma del alma. No hay transacciones comerciales en el sevā. Más bien, cuando el servicio se presta únicamente para dar felicidad a Śrī Kṛṣṇa, sin desear siquiera ligeramente la felicidad propia, solo entonces es genuino kṛṣṇa-sevā. Así que la esencia del sevā es esta: es el instinto no adulterado, no motivado e ininterrumpido del alma…
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
No somos la materia – somos la potencia. La posición de la jīva es que siendo parte del taṭasthā-śakti (potencia marginal) puede disfrutar de la energía material, puede dejar de disfrutarla y puede volver a su posición original. Situada en un sentimiento devocional puede ofrecer sus servicios al Absoluto en lugar de coleccionar sirvientes de este mundo, que es el afán del cerebro engañoso. Esa disposición hacia el disfrute no es más que un cebo y una trampa, y no nos conducirá al Absoluto..
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
En la demostración de la enseñanza hay dos partes: el maestro y el alumno. Entre ambos existe una relación recíproca. La posición del alumno tiene un significado especial, ya que debe prestar atención a las palabras y observar los actos del maestro, así como percibir el verdadero objetivo de sus intentos. Si es negligente a la hora de recibir algo del maestro, sencillamente se perderá la oportunidad de escuchar verdaderamente lo que estaba destinado a él. De hecho, su función como receptor variará según la naturaleza, la capacidad y el grado de su atención incondicional..
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por Śrīla Bhaktisiddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda
En la demostración de la enseñanza hay dos partes: el maestro y el alumno. Entre ambos existe una relación recíproca. La posición del alumno tiene un significado especial, ya que debe prestar atención a las palabras y observar los actos del maestro, así como percibir el verdadero objetivo de sus intentos. Si es negligente a la hora de recibir algo del maestro, sencillamente se perderá la oportunidad de escuchar verdaderamente lo que estaba destinado a él. De hecho, su función como receptor variará según la naturaleza, la capacidad y el grado de su atención incondicional..
